243. TEPUK TANGAN, JOGET DAN MEMUKUL REBANA DALAM PESTA ORKES SUFI

Oleh : Abdul Qohhar >> Diskusi Santri 


1.       Tata cara tepuk tangan:
a.       Syar’i: memukulkan batin tapak tangan kanan pada punggung tapak kanan kiri bagi wanita dalam sholat untuk mengingatkan imam ketika ada kesalahan.
b.      La’bu: memukulkan batin tapak tangan pada batin tapak kanan.

2.       Yara’ / syababah (suling dari buluh): haram menurut qoul mu’tamad menurut Imam Nawawi.

3.       Bernyanyi dan mendengarkan lagu tanpa alat musik:
a.       Makruh secara mutlak.
b.      Amal thoat bila niat tarwih (menghibur diri) untuk menambah kekuatan taqwa menurut Imam Ghozali.

4.       Berteriak-teriak dan rengeng-rengeng / berdendang dalam dzikir itu haram:
a.       Bila timbul dari kondisi yang tidak menuntutnya maka haram dari dua sisi: menyembunyikan kondisi hati yang sebenarnya dan tashonnu’ (kepura-puraan).
b.      Bila timbul dari kondisi yang menuntutnya maka haram dari satu sisi: riya’ (pamer ibadah)

5.       Gaya narsis: mencabut rambut, memukul dada dan merober-robek pakaian itu haram karena menyia-nyiakan harta.

6.       Joget (raqshu): tafsil
A.      Bila mengandung maksiat seperti tasyabuh dengan mukhonnits, mutarojjil, mematah-matahkan gerakan (takassur) atau meliuk-liukan badan (tatsanni) : haram walaupun bagi wanita
B.      Bila tidak mengandung maksiat: khilaf ulama’
a.       Boleh karena orang Habasyah melakukannya di depan Nabi serta taqrir dari beliau.
b.      Makruh karena merusak muru’ah menurut jama’ah ulama’.

c.       Imam ghozali mentafsil:
1)      Boleh bagi orang sufi yang lagi wujdu.
2)      Makruh bagi selainnya.

7.       Muassis Joget : pertama kali joget dilakukan oleh ashabus Samiriy ketika berbunga-bunga dibuatkan anak sapi emas oleh Musa Samiriy.

8.       Tepuk tangan bagi laki-laki di luar sholat: khilaf
a.       Imam Romli: haram bila tujuan bermain-main atau tasyabuh dengan wanita.
b.      Imam Ibnu Hajar: makruh walaupun tujuan bermain-main.
c.       Boleh bila ada hajat seperti dalam majlis dzikir.

9.       Takniyah Alloh: menyebut Alloh dengan nama makhluk itu haram seperti nama Hindun, Laila dll.

10.   Niat taqorrub: niat ibadah qurbah dengan pesta orkes mutashowwifah seperti ini haram.

11.   Memukul rebana: khilaf
a.       Imam Ibnu Hajar: halal tanpa makruh dalam walimah kemanten, khitan dll. secara mutlak baik bagi wanita atau laki-laki . Adapun meninggalkannya itu lebih utama..
b.      Memukul rebana/terbang di dalam masjid haram menurut keterangan Kitab Ianatut Tholibin.

12.   Penyelenggaraan pesta orkes sufi di dalam masjid: tafsil
a.       Boleh namun khilaf awla: karena masjid tidak dibangun untuk tujuan sebagai tempat kegiatan demikian tapi untuk sholat.
b.      Haram: bila mengganggu tanah masjid, tikar masjid, tasywis pada orang sholat atau orang tidur.

13.   Menurut keterangan Kitab Bughyah mustarsyidin: Melakukan tepuk tangan, berjoget dan memukul terbang  ketika berdzikir apalagi membaca Al-Qur’an itu tidak mathlub kecuali dalam kondisi wujdu. Adapun menurut ulama’ shufiah tergolong bitholah dlolalah.  Imam/pejabat pemerintah atau wakil-wakilnya sebaiknya melarangnya dilaksanakan di masjid atau tempat lain. Haram bagi muslim untuk menghadiri dan membantu acara kebatilan tersebut.  Ini Madzhab Imam Syafi’i, Imam Malik, Imam Abu Hanifah dll. dari semua imam muslimin.

الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 4 / ص 356)
وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَمَّا صُورَته ما يَتَعَاطَاهُ جَهَلَةُ الْمُتَصَوِّفَةِ من الطَّيَرَانِ وَالْقَصَبِ وَالْغِنَاءِ وَالصِّيَاحِ وَالرَّقْصِ وَاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ ذلك قُرْبَةٌ وَتَكْنِيَتُهُمْ عن الْبَارِي عز وجل بِهِنْدٍ وَلَيْلَى فَهَلْ يَحِلُّ لهم ذلك لَا سِيَّمَا في الْمَسَاجِدِ وَهَلْ نُقِلَ عن السَّلَفِ شَيْءٌ من ذلك وَهَلْ ذلك صَغِيرَةٌ أو كَبِيرَةٌ وَهَلْ يُكَفَّرُ من اعْتَقَدَ التَّقَرُّبَ بِهِ إلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَوْضِحُوا لنا ذلك وَبَيِّنُوهُ بَيَانًا شَافِيًا فَأَجَابَ نَفَعَنَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِعُلُومِهِ بِقَوْلِهِ قد أَشْبَعَ الْأَئِمَّةُ كَالْعِزِّ بن عبد السَّلَامِ في قَوَاعِدِهِ الْكَلَامَ في ذلك وَلَا بَأْسَ بِالْكَلَامِ عليها بِاخْتِصَارٍ فَنَقُولُ أَمَّا الدُّفُّ فَمُبَاحٌ مُطْلَقًا حتى لِلرِّجَالِ كما اقْتَضَاهُ إطْلَاقُ الْجُمْهُورِ وَصَرَّحَ بِهِ السُّبْكِيّ وَضَعَّفَ مُخَالَفَةَ الْحَلِيمِيِّ فيه وَأَمَّا الْيَرَاعُ فَالْمُعْتَمَدُ عِنْدَ النَّوَوِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى كَالْأَكْثَرِينَ حُرْمَتُهُ  وَأَمَّا اجْتِمَاعُهُمَا فَحَرَّمَهُ ابن الصَّلَاحِ وَخَالَفَهُ السُّبْكِيّ وَغَيْرُهُ فإن الْحُرْمَةَ لم تَتَأَتَّ من الِاجْتِمَاعِ ولم تَسْرِ إلَى الدُّفِّ بَلْ من حَيْثُ الْيَرَاعُ الْمُسَمَّى بِالشَّبَّابَةِ وَأَمَّا الْغِنَاءُ وَسَمَاعُهُ بِلَا آلَةٍ فَمَكْرُوهَانِ وَقَوْلُ الْأُسْتَاذِ أبي مَنْصُورٍ الْمَذْهَبُ الْجَوَازُ إذَا سَمِعَهُ من الرَّجُلِ ولم يَكُنْ على قَارِعَةِ الطَّرِيقِ ولم يَقْتَرِن بِهِ مَكْرُوهٌ ضَعِيفٌ بَلْ الْمُعْتَمَدُ الْكَرَاهَةُ مُطْلَقًا وقال الْغَزَالِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى إنْ نَوَى بِهِ التَّرْوِيحَ لِلتَّقَوِّي على الطَّاعَةِ فَهُوَ مُطِيعٌ وَأَمَّا الصِّيَاحُ فقال ابن عبد السَّلَامِ الصِّيَاحُ وَالتَّغَانِي إنْ كان عن حَالٍ لَا يَقْتَضِيهِ أَثِمَ من وَجْهَيْنِ إبْهَامِهِ الْحَالَ الْمُوجِبَةَ لِذَلِكَ وَتَصَنُّعِهِ بِهِ وَإِنْ كان عن حَالٍ يَقْتَضِيهِ أَثِمَ بِرِيَائِهِ لَا غَيْر وَنَتْفُ الشُّعُورِ وَضَرْبُ الصُّدُورِ وَتَمْزِيقُ الثِّيَابِ مُحَرَّمٌ لِمَا في ذلك من إضَاعَةِ الْمَالِ وَأَمَّا الرَّقْصُ فَلَا يَحْرُم لِفِعْلِ الْحَبَشَةِ له في حَضْرَتِهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم مع تَقْرِيرِهِ عليه  وقال جَمَاعَةٌ يُكْرَهُ لِخَرْمِ الْمُرُوءَةِ وَفَصَّلَ الْغَزَالِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بين أَرْبَابِ الْأَحْوَالِ الَّذِينَ يَقُومُونَ بِوَجْدٍ فَيَجُوزُ لهم وَيُكْرَهُ
لِغَيْرِهِمْ وَنُقِلَ عن الْقَاضِي رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى رَدُّ الشَّهَادَةِ بِهِ لِغَيْرِ أَرْبَابِ الْأَحْوَالِ وهو مُتَّجَهٌ حَيْثُ كان لهم مَنْصِبٌ أو فَخَامَةٌ تَقْتَضِي أَنَّ ذلك خَارِمٌ لِمُرُوءَتِهِ غَيْرُ لَائِقٍ بِهِ تَعَاطِيهِ وَإِلَّا فَلَا وَجْهَ لِرَدِّ الشَّهَادَةِ بِهِ لِأَنَّهُ غَيْرُ خَارِمٍ لِلْمُرُوءَةِ حِينَئِذٍ قال الْبُلْقِينِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَا حَاجَةَ لِاسْتِثْنَاءِ أَرْبَابِ الْأَحْوَال لِأَنَّهُ ليس بِالِاخْتِيَارِ وَمَحَلُّ ذلك كُلِّهِ لم يَكُنْ فيه حُرْمَةٌ كَفِعْلِ الْمُخَنَّثِينَ وَإِلَّا حَرُمَ وقال الشَّيْخُ أبو عَلِيٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يُكْرَهُ وقال الْبُلْقِينِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى إنْ كان لِلتَّشَبُّهِ بِالْمُخَنَّثِ فَإِنَّمَا يَحْرُمُ على الرِّجَالِ وَالصَّحِيحُ التَّحْرِيمُ مُطْلَقًا وَأَمَّا التَّصْفِيقُ بِالْيَدِ لِلرِّجَالِ فَنَقَلَ ابن عبد السَّلَامِ رَحِمه اللَّهُ تَعَالَى عن بَعْضِهِمْ أَنَّهُ حَرَامٌ وَجَزَمَ بِهِ الْمَرَاغِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَفِيهِ نَظَرٌ وَنِيَّةُ التَّقَرُّبِ بِذَلِكَ لَا يَخْفَى على أَحَدٍ أَنَّهُ حَرَامٌ وَلَا يُعْلَمُ ذلك إلَّا بِصَرِيحِ لَفْظِ النَّاوِي فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ بِهِ ذلك وَلَوْ لِقَرِينَةٍ لَا سِيَّمَا إنْ كان مِمَّنْ اُشْتُهِرَ عنه خَيْرٌ بَلْ رُبَّمَا يَكُون ظَنُّ ذلك بِمِثْلِ هذا جَالِبًا لِلْمَقْتِ وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ وَتَسْمِيَةُ الْبَارِي جَلَّ وَعَلَا بِالْمَخْلُوقِينَ حَرَامٌ عِنْد كل أَحَدٍ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُظَنَّ ذلك أَيْضًا بِمِثْلِ من ذَكَرْنَاهُ وَحَاشَا من يُنْسَبُ إلَى أَدْنَى دَرَجَاتِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُشَبِّهَ الْقَدِيمَ بِالْحَادِثِ وَأَمَّا فِعْلُ ذلك في الْمَسَاجِدِ فَلَا يَنْبَغِي لِأَنَّهَا لم تُبْنَ لِمِثْلِ ذلك وَلَا يَحْرُم ذلك إلَّا إنْ أَضَرَّ بِأَرْضِ الْمَسْجِدِ أو حُصُرِهِ أو نَحْوِهِمَا أو شَوَّشَ على نَحْوِ مُصَلٍّ أو نَائِمٍ بِهِ وقد رَقَصَ الْحَبَشَةُ في الْمَسْجِدِ وهو صلى اللَّهُ عليه وسلم يَنْظُرهُمْ وَيُقِرّهُمْ على ذلك وفي التِّرْمِذِيِّ وَسُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ عن عَائِشَةَ رضي اللَّهُ تَعَالَى عنها أَنَّ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم قال أَعْلِنُوا هذا النِّكَاحَ وَافْعَلُوهُ في الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوا عليه بِالدُّفِّ وَفِيهِ إيمَاءٌ إلَى جَوَازِ ضَرْبِ الدُّفِّ في الْمَسَاجِدِ لِأَجْلِ ذلك فَعَلَى تَسْلِيمِهِ يُقَاسُ بِهِ غَيْرُهُ وَأَمَّا نَقْلُ ذلك عن السَّلَفِ فَقَدْ قال الْوَلِيُّ أبو زُرْعَةَ في تَحْرِيرِهِ صَحَّ عن الشَّيْخِ عِزِّ الدِّينِ بن عبد السَّلَامِ وَابْنِ دَقِيقِ الْعِيدِ وَهُمَا سَيِّدَا الْمُتَأَخِّرِينَ عِلْمًا وَوَرَعًا وَنَقَلَهُ بَعْضُهُمْ عن الشَّيْخِ أبي إِسْحَاقَ الشِّيرَازِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَكَفَاكَ بِهِ وَرِعًا مُجْتَهِدًا وَأَمَّا دَلِيلُ الْحِلِّ لِمَا ذُكِرَ فَفِي الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم سمع بَعْضَ جَوَارٍ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَهِيَ تَقُولُ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ ما في غَدٍ فقال صلى اللَّهُ عليه وسلم دَعِي هذا وَقُولِي الذي كُنْت تَقُولِينَ وفي التِّرْمِذِيِّ وَابْنِ مَاجَهْ أَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم لَمَّا رَجَعَ من بَعْضِ غَزَوَاتِهِ أَتَتْهُ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فقالت يا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي نَذَرْتُ إنْ رَدَّك اللَّهُ تَعَالَى سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بين يَدَيْك بِالدُّفِّ فقال لها إنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَأَوْفِ بِنَذْرِك
بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 605)
(مسألة : ك) : التصفيق باليد وضرب الدف والرقص وضرب الصنج في حال الذكر ليس بمطلوب لا سيما حال القراءة ، إلا إن غلبه الحال وخرج عن الاختيار فلا لوم عليه ، ونقل ابن حجر عن الطرطوشي ما حاصله : أن مذهب السادة الصوفية أن الرقص وضرب الدف والشبابة بطالة وضلالة ، وما الإسلام إلا كتاب الله تعالى وسنة رسوله ، وأما الرقص والتواجد فأوّل من أحدثه أصحاب السامري حين اتخذ لهم العجل فقاموا يرقصون ويتواجدون ، وإنما كان مجلس رسول الله مع أصحابه كأن على رؤوسهم الطير من الوقار ، فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم أو يعينهم على باطلهم ، هذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وغيرهم من أئمة المسلمين اهـ. وما ذكره من التصفيق ما بعده فقد اختلف في تحريمه ، أما التصفيق باليد خارج الصلاة من الرجل فقال (م ر) بحرمته حيث كان للهو أو قصد به التشبه بالنساء ، ومال ابن حجر إلى كراهته ولو بقصد اللعب ، وأما الضرب بالدف فصرح ابن حجر بأن المعتمد حله بلا كراهة في عرس وختان وغيرهما وتركه أفضل ، وأما الرقص بلا تكسر وتثنّ فالذي اعتمده ابن حجر أنه مكروه ونقل عن بعض أصحابنا حرمته إن أكثر منه أما ما هو بتكسر وتثنّ فحرام مطلقاً حتى على النساء ، كما صرح به في كف الرعاع ، وأما ضرب الخشب بعضه على بعض فقد نقل سم حرمته كالضرب بالصفافتين وهما قطعتا صفر تضرب إحداهما على الأخرى ويسمى الصنج ، وأفتى ابن حجر بحرمة ضرب الأقلام على الصيني وضرب قطعة منه على الأخرى ، وبالجملة فكل ذلك إما حرام أو مكروه أو خلاف الأولى.

===========================================

⏩  Loka Jaya

B. TARIAN SUFI DIKALA EKSTASE ( KEADAAN DILUAR KESADARAN DIRI) DALAM PERSPEKTIF AGAMA

 Al-Hafidz Ibnu hajar pernah ditanyai tentang begerak-gerak ( tarian ) sufi dikala ekstase, apakah ada dasarnya ?? beliau menjawab: ada, sesungguhnya Ja’far bin Abi tholib RA bergerak dihadapan Rosulullah SAW disaat Beliau Rosul berkata padanya

اَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي

“engkau mirip bentukku dan etika-ku”

Gerakan itu terjadi dikarenakan rasa gembira atas ungkapan Beliau Rosul. Dan tindakan Ja’far ini tidak diingkari oleh Nabi SAW , dan sungguh seolongan ulama yg berpengaruh membenarkan berdiri dan gerakan (tarian ) pada majlis dzikir , diantaranya adalah syaikhul islam Ibnu abdissalam.

الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (ج 1 / ص 701)

وسئل نفع الله به : عن رقص الصوفية عند تواجدهم هل له أصل ؟ .

فأجاب بقوله : نعم له أصل ، فقد روى في الحديث " أن جعفر ابن أبي طالب رضي الله عنه رقص ين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له : أشبهت خلقي وخلقي " وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم ، وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر عن جماعة من أكابر الأئمة منهم عز للدين شيخ الإسلام ابن عبد السلام .

وسئل نفع الله به : هل تمكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة ؟ .

فأجاب بقوله : أنكر ذلك جماعة وجوزه آخرون وهو الحق فقد أخبر بذلك من لا يتهم من الصالحين بل استدل بحديث البخاري " من رأني في المنام فسيراني في اليقظة " أي بعيني رأسه ، وقيل بغعين قلبه ، واحتمال إرادة القيامة بعيد من لفظ اليقظة على أنه لا فائدة في التقييد حينئذ لأن أمته كلهم يرونه يوم القيامة من رآه في المنام ومن لم يره في المنام . وفي شرح ابن أبي حمزة للأحاديثق التي انتقاها من البخاري ترجيح بقاء الحديث على عمومه في حيلاته ومماته لمن له أهلية الاتباع للسنة ولغيره . قال : ومن يدعي الخصوص بغير تخصيص منه صلى الله عليه وسلم فقد تعسف ثم ألزم منكر ذلك بأنه غير مصدق بقول الصادق وبأنه جاهل بقدرة القادر وبأنه منكر لكراما الأولياء مع ثبوتها بدلائل السنة الواضحة ، ومراده بعموم ذلك وقوع رؤية اليقظة الموعود بها لمن رآه في النوم ولو لمرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف ، وأكثر ما يقع ذلك للعامة عند الاحتضار فلا تخرج روحه من جسده حتى يراه وفاء بوعده ، وأما غيرهم فيحصل ذلك لهم قبل ذلك بقلو أو بكثرة بحسب تأهلهم وتعقلهم واتباعهم لسنة إذ الإخلال بها مانع كبير ، وفي صحيح مسلم عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ، أن الملائكة كانت تسلم عليه إكراما لصبره على ألم البواسير ، فلما كواها انقطع سلام الملائكة عنه ، فلما ترك الكي أي برئ كما في رواية صحيحة عاد سلامهم عليه لكون الكي خلاف السنة منع تسايمهم عليه مع شدة الضرورة إليه لأنه يقدح في التوكل والتسليم والصبر . وفي رواية البيهقي " كانت الملائكة تصافحه فلما كوى تنحت عنه " وفي كتاب ( المنقذ من الضلالة ) لحجة الإسلام بعد مدح الصوفية وبيان أنهم خير الخلق حتى إنهم وهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ، ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال إلى درجات يضيق عنها نطاق الناطق

Dikatakan kepada imam Ahmad bin hanbal :sungguh mereka oranng-orang sufi duduk di masjid dengan tawakkal tanpa ilmu, 

⇨Imam Ahmad membantah : “ ( sebaliknya) ilmu yang membuat mereka duduk di masjid “, 

dikatakan lagi kepada Imam Ahmad, sungguh himmah (harapan ) mereka besar, 

⇨Imam Ahmad menjawab : “tidaklah aku ketahui sekelompok kaum di muka bumi yg lebih baik dibandingkan kaum yg himmahnya besar “, 

dikatakan lagi kpda beliau, sungguh mereka berdiri dan menari ?, 

⇨Imam ahmad pun menegaskan :” biarkan mereka bersuka cita sesaat bersama Allah SWT !!! “.

※ Abu Abdillah Muhammad al-Fudhoil as-Syabihi berkata : “ tarian yg ditetapkan oleh ahli sufi tidaklah bertujuan bermain-main / lahwun, tujuan mereka hanyalah berkumpul dalam dzikir serta mengkonsentrasikan diri, hati, bentuk dan menenggelamkan seluruh anggota tubuh dalam dzikir, dan ini benar karena sesuai dengan keterangan yang warid / datang terkait hal ini yang berupa motivasi agar memperbanyak dzikir dalam kondisi apapun yang sedang menimpanya”.

※ Sayyid al-Junaid , pimpinan sufi dikala mendapat pertanyaan : sesungguhnya beberapa kaum mengalami ekstase serta menari ? Beliau menjawab: “ biarkan mereka bersuka cita bersama Allah SWT andaikan engkau merasakan apa yang mereka rasakan niscaya engkau akan menerima alasan/ udzur”.

※Imam an-Nawawi dalam minhajut tholibin mengecualikan tarian الرقص dari daftar perkara yang diharamkan , Beliau menegaskan :” tidak haram menari kecuali bila didalamnya mengandung unsur takassur / goyangan patah-patah/ layaknya perbuatan seorang banci”.

================

Dari keterangan diatas , bisa kita simpulkan bahwa segala bentuk apapun yg ditimbulkan oleh anggota badan ketika berdzikir karena merasakan nikmat khusyu’ dalam hati hukumnya tidak apa-apa bahkan sangat dianjurkan.

=======

Tarian sufi tidak bertentangan dengan tuntunan syariat , tidak hanya ditonton oleh Nabi SAW , bahkan Nabi SAW menyuruh orang-orang Habasyah yg bermain-main dimasjid untuk meneruskan “aksi “ yg mereka lakukan

----------

Tarian tidak haram , kecuali jika terdapat unsur takassur, takhannuts dan gerakan-gerakan yg bertentangan dengan syariat.

※ Menurut Imam Haromain, tarian tidak haram karena hanya sekedar olah gerak lurus dan goyang, akan tetapi jika terlalu banyak , maka bisa menyebabkan kerusakan kehormatan.

Menurut sebagian Ulama , bahwa tarian itu diperinci., jika dalam tarian ada unsur goyang dan cenderung menimbulkan kerusakan , maka hukumnya makruh. Jika unsur itu tidak ada maka tarian itu hukumnya boleh. Inilah yang dikutip oleh Ibnu Abi Dam dari syekh Abu Ali bin Abu hurairah.

Referensi

فرح الأسماع برخص السماع - (ج 1 / ص 3)

وقد اختلف فيه الفقهاء: فذهبت طائفة إلى الكراهة، منهم: القفال حكاه الروياني في البحر، وقال الأستاذ: أبو منصور: تكلف الرقص على الإيقاع مكروه. وذهبت طائفة إلى اباحته، قال صاحب العمدة من الشافعية: الغناء مباح أصله، وكذلك ضرب القضيب، والرقص، وما أشبه ذلك، وقال إمام الحرمين: الرقص ليس بمحرم، فإنه حركات على استقامة أو اعوجاج، ولكن كثيره يحرم المروءة، وكذلك قال: المحلي والعماد السهروردي والرافعي، واحتج عليه الرافعي بما يقتضي إباحته، وجزم الغزالي بإباحته. وقال الحليمي في منهاجه: إذا لم يكن فيه تثن وتكسر فلا بأس به.

وقال الإمام النووي - في المنهاج - : ويباح رقص ما لم يكن بتكسر وتثن كهيئة مخنث. والأمر فيه مختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن، وذهبت طائفة إلى التفرقة بين أرباب الأحوال وغيرهم، فيجوز لأرباب الأحوال ويكره لغيرهم. وهذا القول هو المرتضى وعليه أكثر الفقهاء المسوغين لسماع الغناء وهو مذهب السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وبعض المتصوفة يفرق بين أن يشير به شيخ أم لا. فإن أشار به شيخ اعتمد. وإلا فلا

واحتج من ذهب لإباحة الرقص بالسنة والقياس، أما السنة فما روته عائشة رضي الله عنها - في الصحيح - من رقص الحبشة في المسجد يوم عيد، وأن الرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم دعاها فوضعت رأسها على منكبه، قالت: فجعلت أنظر إليهم حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم. وأن جعفرا وعليا وزيدا حجلوا لما قال لهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ما قال من الثناء عليهم. فقال لعلي - رضي الله عنه - أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي، وقال لزيد: أنت منا ومولانا.

والمشهور عن الإمام عز الدين بن عبد السلام أنه كان يرقص في السماع، ذكره غير واحد عنه في طبقات الشافعية كالأسنوي والسبكي، وغيرهما من الأيمة الثقات، وذكر ذلك عنه الشيخ العارف تاج الدين بن عطاء الله في كتابه: لطائف المنن.

وأما القياس فهو مساواة فرع لأصل في علة حكمه، فيقاس على الأصل: فعل الحبشة، وفعل علي حين حجل هو ومن شاركه في فعله من الصحابة، فآفهم ذلك والله سبحانه أعلى وأعلم

================================

المنهاج للنووي - (ج 1 / ص 497)

وَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُ آلَةٍ مِنْ شِعَارِ الشَّرَبَةِ كَطُنْبُورٍ وَعُودٍ وَصَنْجٍ وَمِزْمَارٍ عِرَاقِيٍّ وَ اسْتِمَاعُهَا، لَا يَرَاعٍ فِي الْأَصَحِّ. قُلْت: الْأَصَحُّ تَحْرِيمُهُ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

وَيَجُوزُ دُفٌّ لِعُرْسٍ وَخِتَانٌ، وَكَذَا غَيْرُهُمَا فِي الْأَصَحِّ وَإِنْ كَانَ فِيهِ جَلَاجِلُ.وَيَحْرُمُ ضَرْبُ الْكُوبَةِ، وَهِيَ طَبْلٌ طَوِيلٌ ضَيِّقُ الْوَسَطِ.لَا الرَّقْصُ إلَّا أَنْ يَكُونَ فِيهِ تَكَسُّرٌ كَفِعْلِ الْمُخَنِّثِ

⏩ Nafiel Muhammad

diriwayatkan dari sayidul imam idrus bin umar alhabsyi, bahwa syeh ibnu hajar al-haitami al-makki menghadiri sayid abdulloh bin muhammad shohibu syubaikah, kemudian ditampilkan (assima') lantunan puisi yg dibaca berjamaah biasanya diiringi dg alat musik,

dan mereka mulai memainkannya, syeh ibnu hajar bertepuk tangan dan disambut pula para hadirin bertepuk tangan,

dikatakan: wahai syeh, bukankah anda mengingkari majlis sima' seperti ini?
beliau menjawab: aku melihat para ahlul wujud (arwah, rijalul ghaib dll) bertepuk tangan dan aku pun ikut bertepuk tangan, dan mereka menyukai majlis ini.

الفوائد المختارة للسيد علي حسن باهارون


☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

☆▷▷ Kalau Belum Jelas, Ada Yang Ditanyakan Atau Koreksi Kesalahan Langsung Menuju Tempat Ngopi & Cakruan Kami, Cukup Klik Disini ◁◁☆


Link diskusi : Klik saja

Tweet