PERTANYAAN :
✴▷▷ Diki > CAFFEBY KISWAH
hukum memotret seseorang tanpa izin bagaimana mbah,??pengalaman hp saya di sita sanpai sekarang gag di kembalikan
JAWAB :
✴▷ Ibnu Mathori
Nitip jejak
Jawaban:
Tafshil, Bila orang yang diambil gambarnya ridlo, atau ada dugaan ridlo maka diperbolehkan, bila tidak maka haram.
Catatan: Hukum Tafshil tersebut mengikuti pendapat ulama’yang memperbolehkan fotografi.
REFERENSI:
1. Keputusan Muktamar NU ke-25 dalam kitab Ahkam Al Fuqoha no. soal 320
2. Rowai’ul Bayan Fi Tafsiri Ayat Al Ahkam Juz 1 Hal. 505
3. Hasyiah Al Bajuri Juz2 Hal 128
4. Ihkam Al Ahkam Syarh ‘Umdatil Ahkam Juz 1 Hal. 444
ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ 320
ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﺔ ﻓﺘﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺫﻥ ﺍﻟﻤﺼﻮَّﺭ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺍﻟﻤﺼﻮَّﺭﻓﺤﺮﻡ ﻻﻧﻪ ﺍﻳﺬﺃﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺺ ﻭﻳﺮ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﺣﻜﻤﺎ . ﺍﻫـ
ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ - ( ﺝ 1 / ﺹ 505 )
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ( ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ) ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ( ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺮّﻡ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ، ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ( ﻣﻀﺎﻫﺎﺓ ) ﺃﻭ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺃﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺺ . ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺎﻳﺲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ : » ﻭﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻓﻨﻘﻮﻝ : ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥّ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ، ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀﻩ ﻧﺼﺎً ، ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ : ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍً ، ﺑﻞ ﺣﺒﺴﺎً ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ ، ﻭﻣﺎ ﻣَﺜَﻠُﻪ ﺇﻻ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ، ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪﺍً ﺻﻮّﺭﻫﺎ . ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ، ﻏﺎﻳﺔُ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ( ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ) ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻈﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ، ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ( ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺘﻪ ) ﻓﻲ ﺣﻤﺾ ﺧﺎﺹ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﺻﻮﺭ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍً ، ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺔ ﻟﺼﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ، ﻭﺣﺒﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﻥ ﺻﻮﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻀﻮﺀ ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺾ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ، ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺴﺤﺔ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ، ﻛﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ « ﺍ ﻩ . ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ( ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ) ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ، ﻓﻤﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﺎﻵﻟﺔ ﻳﺴﻤّﻰ ( ﺻﻮﺭﺓ )
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻱ ﺝ 2 ﺹ 128 ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ
ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺸﺨﺺ ﺩﻭﻥ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺑﻤﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﺧﺮ
ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﺡ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ - ( 1 / 444 )
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : " ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ - ﺃﻭ ﻗﺎﻝ : ﺍﻣﺮﺀﺍ - ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻚ ﻓﺤﺬﻓﺘﻪ ﺑﺤﺼﺎﺓ ﻓﻔﻘﺄﺕ ﻋﻴﻨﻪ : ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺟﻨﺎﺡ " .1 ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﺑﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻗﻴﻞ : ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ . ﻭﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻨﻊ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ : ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ . ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ . ﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺳﻜﺔ ﻣﻨﺴﺪﺓ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﺷﻬﺮ : ﺃﻥ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺪ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺤﺎﻝ ﻭﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﻻ ﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ . ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻹﻧﺬﺍﺭ؟ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ . ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀﺓ ﺑﺎﻷﻫﻮﻥ ﻓﺎﻷﻫﻮﻥ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻧﻌﻢ ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﻫﻮ : " ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﻱ .2" ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺴﻤﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ؟ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺷﻌﺎﺭ : ﺇﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺸﻲﺀ ﺧﻔﻴﻒ ﻛﻤﺪﻱ ﻭﺑﻨﺪﻕ ﻭﺣﺼﺎﺓ ﻟﻘﻮﻟﻪ : " ﻓﺤﺬﻓﺘﻪ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ : ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺯﺭﻕ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺭﻣﺎﻩ ﺑﺤﺠﺮ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺘﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﺔ . ﻭﻣﻤﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ : ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﺎﻉ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻗﺼﺪ ﻗﻴﻨﻪ ﻷﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺷﺒﻬﺔ ﻭﻗﻴﻞ : ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻣﺤﺮﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﺼﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ . ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺇﻻ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻭﺇﻻ ﻓﻮﺟﻬﺎﻥ ﺃﻇﻬﺮﻫﻤﺎ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺭﻣﻴﻪ . ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻣﺴﺘﺘﺮﺍﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻓﻔﻲ ﻭﺟﻪ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺼﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ : ﺍﻷﻇﻬﺮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻹﻃﻼﻕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﺸﻒ ﻓﺎﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﺣﺴﻢ ﺍﻟﺒﺎﺏ.
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
☆▷▷ Kalau Belum Jelas, Ada Yang Ditanyakan Atau Koreksi Kesalahan Langsung Menuju Tempat Ngopi & Cakruan Kami, Cukup Klik Disini ◁◁☆
0 Response to "275. HUKUM MEMOTRET TANPA IZIN"
Post a Comment
Monggo yang mau berkomentar baik itu kritik, saran, masukan, atau motivasi, asal tak ada unsur Caci mencaci, Pelecehan agama, Pelecehan seksual dan Merayu istri orang
⇧ ISI KOMENTAR FACEBOOK DIATAS ITU ⇧
⇩ ISI JUGA KOMENTAR DIBAWAH INI ⇩