15. PERMASALAHAN DALAM BANK

PERTANYAAN :

▶البيهقي > ‎CAFFEBI DALWA

Aku baca nemu kayak gn:

راي المتاخرين من فقهاء المذهب الحنفي الذين نصوا علي جواز تحديد السلطان منفعة مالية عن القروض، تعقد بعقد ملحق نظرا للحاجة. وقالوا: لا يجوز عندئذ للناس شرعا ان يتجاوزوا في فائدة القروض النسبة المعينة من قبل السلطان.

sepemahan sy: Seorang sulton boleh menentukan batasan tertentu profit dr sebuah hutang, dengan pertimbangan hajat. Jika sdh demikian maka tidak boleh seorang manarik penambahan yg melebihi batasan yg telah ditentukan oleh sulton.

Piye jaremu Jhoon?

JAWAB :

■▷ بوبور كاجاغ إيجو

berkaitan dengan qord yg mengambil keuntungan:

jika memang tidak ada pada transaksi tentang adanya keuntungan bg pihak yg menghutangi dg cara penghutang memberi lebih hutangnya , maka boleh dan bagus

"ﻓﺈﻥ ﺃﻗﺮﺿﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻁ ﻓﻘﻀﺎﻩ ﺧﻴﺮﺍً ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﻧﻪ ﺑﺮﺿﺎﻫﻤﺎ ﺟﺎﺯ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﻔﺘﺠﺔ ، ﺃﻭ ﻗﻀﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﺯ ، ﻭﺭﺧﺺ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﻜﺤﻮﻝ ﻭﻗﺪﺍﺩﺓ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ "

المرجع:
ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ : ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ , ﺝ ,4 : ﺹ :

"ﻭﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻮﺯﻭﻥ ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :
ﻳﺠﺐ ﺭﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻀﻤﻨﻪ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻛﺤﺎﻝ ﺍﻹﺗﻼﻑ ﻭﺍﻟﻐﺼﺐ .

ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺠﺐ ﺭﺩ ﻣﺜﻠﻪ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺳﺘﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺑﻜﺮﺍً ﻓﺮﺩ ﻣﺜﻠﻪ .

ﻭﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻹﺗﻼﻑ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺴﺎﻣﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻮﺟﺒﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺽ ﺃﺳﻬﻞ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺟﺎﺯﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ،
ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻓﺈﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻮﺯﻭﻥ ،

ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﺇﺫٍ . ﻭﺇﺫﺍ ﻗلنا ﺗﺠﺐ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺟﺒﺖ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ.

المرجع:ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ


berkenaan dg postingan dan ibarot diatas, bahwa hakim tugasnya mencegah terjadinya transaksi "akad qordh yg mengambil faedah", jika sulthan memberi batas persen faedah yg akan didapat pemberi hutang, maka sama halnya meridhoi transaksi ribha.
____________________

teks permasalahan:

ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﺍﻟﺰﺭﻗﺎ - ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ - ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺗﺠﺎﻩ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺑﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﺮﻧﺴﺘﻮﻥ
ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،

ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ

ﻗﺎﻝ: "ﻧﻈﺎﻡ
ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ
ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ،
ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻳﺤﺮﻡ
ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻭﻳﺤﺎﺭﺑﻪ
ﺩﻭﻥ ﻫﻮﺍﺩﺓ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ
ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﺑﺎ
ﺟﺰﺋﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ
- ﻓﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ
ﺫﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﺍً

tidak semua atas dasar bunga dlm bisnis, hanya orang yg tidak takut dosa saja.

ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻓﻲ
ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻄﺮﻕ
ﻋﺪﻳﺪﺓ :

——》 ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ - ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻳﻐﻨﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ،

——》ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ
ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻭﺟﺎﺀﺕ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻤﻨﻌﻬﺎ - ﺇﺫ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻮﻥ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﻥ ﻛﻤﺎ
ﻳﺸﺎﺅﻭﻥ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﻻ
ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ

klu qordh itstismari pembahasan jd beda bukan qordh tapi qirod dan sistemnya berbeda.


———》ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺘﺄﻣﻴﻢ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺽ،

kenapa ada pembagia riba juz i dan maslakhat umum,

ﺇﺫ ﺗﻌﻮﺩ
ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺇﻟﻰ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ، ﻭﻳﻨﺘﻔﻲ
ﻣﺤﺬﻭﺭ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ
ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴن

negara dimakmurkan dg ribha....?

——》ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ
ﺟﻮﺍﺯ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻨﻔﻌﺔ
ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ - ﺗﻌﻘﺪ
ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻠﺤﻖ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ،
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﺷﺮﻋﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺎﺋﺪﺓ
ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ .

tapi jika ini diterapkan oleh presiden indonesia dg membatasi seminim minimnya bunga bg para peminjam bank, atau bisnis .... hebatt.....

■▷ البيهقي

(قوله وأقبح من ذلك السلم إلخ) أي أقبح من بيع المعاملة المذكورة ما يفعله بعض الناس من دفع دراهم سلما على حنطة أو نحوها إلى أهل القرى بحيث يؤدي ذلك إلى خراب القرية، لأنه يجعل الثمن قليلا جدا فيكون إضراره أكثر من إضرار البيع بالمعاملة الزائدة عن الأمر السلطاني، فيظهر أن المناسب أيضا ورود أمر سلطاني بذلك ليعزر من يخالفه وظاهره أنه لم يرد بذلك أمر . (رد المختار).

■▷ Nafiel Muhammad

ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﺜﻤﻦ ﻏﺎﻝ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ .
ﻗﻠﺖ : ﻭﻓﻲ ﻣﻌﺮﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻟﻮ ﺍﺩﺍﻥ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺃﻭ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﻭﻓﺘﻮﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺑﺄﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻧﺼﻒ ﻭﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺘﺜﻞ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻠﺰﻣﻪ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻳﻌﺰﺭ ﻭﻳﺤﺒﺲ ﺇﻝﻯ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻭﺻﻼﺣﻪ ﻓﻴﺘﺮﻙ

ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻞ ﻳﺮﺩ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ : ﺇﻥ ﺣﺼﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ

ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺍ ﻩ ـ

ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ (ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ)
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -
ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ :


perbedaan qord dan syiro' wal bai':

" ﺇﻋﻼﻡ
ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ" ( 2/11) :

"ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ
ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺸﺒﻬﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﺑﻴﻊ ﺭﺑﻮﻱ ﺑﺠﻨﺴﻪ
ﻣﻊ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻘﺒﺾ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂ ؛ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺘﺒﺮﻉ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ
ﻛﺎﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ؛ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﻴﺤﺔ ﻓﻘﺎﻝ : " ﺃﻭ ﻣﻨﻴﺤﺔ
ﺫﻫﺐ ﺃﻭ ﻣﻨﻴﺤﺔ ﻭﺭﻕ" ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ
ﺍﻹﺭﻓﺎﻕ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺿﺎﺕ ،

ﻓﺈﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺿﺎﺕ ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺻﻞ
ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻴﺤﺔ

———— 》ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ
ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻉ
ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ " ﺍﻧﺘﻬﻰ

ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻷﺟﻠﻪ ﻓﺘﺼﻴﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻭﺭﺑﺤﺎً ﻟﻪ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺭﺑﺎً ﻣﺤﺮﻡ ﻓﻔﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ . ﺍﻧﺘﻬﻰ

ﺍﺍﻟﻤﻐﻨﻲ
للامام ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ - ﺑﻴﺮﻭﺕ
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، 1405

sebagian ulama' hanafiyah, ada yg memperbolehkan menghutangi dg mengambil keuntungan (qorod bi faeidah) jika dlm berhutang tersebut untuk perbisnisan saja,
seperti bank menghutangi kita untuk kita bisniskan dan bank! mendapatkan bunganya
misal 1juta menjadi 1juta 300ribu,

dlm hal ini pemerintah boleh membatasi bunga untuk pihak bank, misal bunga hanya 250rb saja,

jika bank melanggar, maka pemerintah memberikan hukuman penjara.

■▷ البيهقي

sy setuju dg kesimpulan gus Nafiel.

1. Alasan paling mendasar karena orang butuh pembiayaan. Lihat para pengusaha rata2 ia pinjam ke bank untuk usahanya. Sedang bank tidak mungkin tidak memungut biaya meskipun berkedok syariah. Sebab modal usaha pastilah banyak, dan sistem perekonomian tidak bisa terlepas dg bank.

2. Dan Orang Islam belum mampu mengatur sistem keuangan untuk memenuhi hajat mereka tanpa harus neminjam di bank.

اشتداد حاجة الناس العامة الي التمويل وعدم معرفتهم بكيفية اقامة تنظيم اقتصادي يلبي حاجة الناس يغني عن هذه الحيلة و امثالها

■▷ ابو الازكى

Sedikit tabayyun ustadz.
dlm praktek real bank tdk mmndang sama sekali apa hitang tu d bwat usaha atw tdk.
Lalu apa versi hanafiyyah jg sperti tu atw mmg d hususkan hanya untuk modal usaha?

■▷ البيهقي

memang bank tidak meminjami untuk usaha sj, tp logikanya: jika org meminjam ke bank rata2 dalam keadaan kepepet, bagaimana mungkin mau meminjam dg bunga yg lumayan besar jika memang ada peminjaman tnp bunga?

bahkan sy mendengar info, BMT yg bersistem Mudharabah, Murabahah (untuk membedakan dg bunga) memberi pinjaman org yg meminjam untuk selamatan kematian.

Pondok sekelas Sidogiri memiliki usaha BMT Sidogiri. Padahal terkenal enggan menerima bantuan dr pemerintah kecuali Bos.

Repot tadz..

Tweet